Sergey Kurdakov ([info]kurdakov) wrote,
@ 2006-02-26 20:56:00
Previous Entry  Add to memories!  Tell a Friend!  Next Entry
Буду потихонечку переводить.

IQ AND THE WEALTH OF NATIONS

АйКью и благосостояние наций.

RICHARD LYNN AND TATU VANHANEN

Ричард Линн и Тату Ванханен

1
Почему одни страны так богаты и другие так бедны?

В этой главе будут рассмотрены основные теории , которые были предложены для объяснения причин неравенства в доходах и благосостоянии между рассматриваемыми странами. Это следующие теории : Первые - климатические теории; впервые  климатический подход был  разработан Чарльзом де Мотескью, который  предложил, что умеренный климат более благоприятен для экономического развития, чем тропический или полутропический. Вторыми идут географические теории, объясняющие экономического развитие в терминах географического положения. Третьи, теории модернизации , рассматривающие экономическое развития как процесс модернизации через который , в конечном итоге, проходят все страны. Четвертые, психологические теории Макса Вебера и Дэвида МакКлелланда, которые предложили, что психологически обусловленные  ценности и мотивации населения являются главными факторами , ответственными за национальные различия в доходах и благосостоянии. Пятые, теории , которые постулируют, что ‘культура’ является ключевым фактором. Шестые , теории зависимости, которые утверждают, что бедность Третьего Мира вызвана международной капиталистической системой. Седьмая – неоклассическая или теория рыночной экономики, считающей , что свободный рынок является ключевым в экономическом развитии. И , наконец, мулти причинные теории, которые постулируют, что влияет некоторая совокупность из вышеупомянутых факторов .

КЛИМАТИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

Давно было замечено, что климат связан с экономическим развитием. Эту связь описал в середине восемнадцатого  века Монтескью (1748), который указал , что богатые страны обычно расположены в регионах с умеренным климатом и бедные страны расположены в тропиках или субтропиках. В дополнение, он предположил, что умеренный климат более подходит для экономического развития. В двадцатом веке многие экономисты и социологи приводили аналогичные наблюдения и пришли к тем же заключениям. Например, Джон Гэлбрейт , ( J. K. Galbraith (1951) ) писал, что “если кто либо отметит пояс шириной пару сотен миль вокруг земли на экваторе , то не найдет в нем подающие признаки развития страны “ ( стр 693) . ).  П Стритен (P. Streeten (1971)) писал, что “Возможно самым поразительным фактом является то, что большинство недоразвитых стран лежат в тропических и полутропических зонах между Тропиком Рака и Тропиком Козерога” ( стр 78 ). В своей книге Тропики и Экономическое развитие, Камарк (A. M. Kamarck (1976)) аргументировал, что тропический климат затрудняет экономическое развитие из за жары и сырости, которые снижают эффективность человеческого труда, приводят к снижению продуктивности земель и обеспечивают благоприятную среду для распространения тяжелых  и смертельных тропических болезней. Он также полемизировал по поводу того, что эти неблагоприятные климатические условия дают объяснение бедности тропических стран и , в особенности стран Африки севернее Сахары. Далее, он верил, что исследования могут помочь преодолеть преграды к экономическому развитию, которые создают тропические условия , и “когда , наконец, ограничения  тропического климата будут преодолены, те же самые характеристики, которые в настоящее время сдерживают развитие тропиков могут затем дать им преимущества перед умеренными зонами” ( стр. xiii, 90; Ститен, 1976 ).
В  недавнем прошлом, климатическая теория развития снова была озвучена Ландесом (D. S. Landes (1998)) . В его книге “Богатство и бедность народов” (The Wealth and Poverty of Nations ) он пишет, что  “ На карте мира , отражающей доход на душу населения, богатые страны лежат в умеренных зонная, особенно в северном полушарии; бедные страны лежат в  тропиках или полу тропиках”( стр. 5). Он обосновывает это различие тремя факторам : расслабляющим действием жаркого климата,  большим количеством  заболеваний, особенно таких как малярия, бильгарциоз и лимфатический филяриатоз, которые быстрее распространяются в жарком климате, и нерегулярными поставками свежей воды , возникающими из за   засушливых и влажных сезонов. Однако, хотя несомненно, существует широкая связь между умеренными регионами и богатством и тропическими и полутропическими странами и бедностью есть два важных исключения , такие как богатый Сингапур и бедная Южная Африка , которые ставят под вопрос верность выводов о прямой связи между климатом и экономическим развитием.

 

 




(Post a new comment)

IQ AND THE WEALTH OF NATIONS
(Anonymous)
2006-02-26 10:07 pm UTC (link)
"Почему одни страны так богаты и другие так бедны?", можно сказать что наличие и количество самоактуализированых людей играет очень важную, если не основную роль. На самоактуализацию влияет нахождение общества в дефицитарной или в бытийной жизни, а так же мировоззрение (способ обращения с ценностями). Именно страны с ценностным мировоззрением (толерантность, позволяющая человеку быть непохожим, инакомыслящим, свободным),находятся впереди планеты всей.
Таким образом на первое место я ставлю психологический фактор.

***

"Можем ли мы довольствоваться определением интеллекта, которое выводится из того, что есть, а не из того, что должно быть? В целом концепция IQ не имеет ничего общего со здравым смыслом; это исключительно технологическая концепция. К примеру, у Геринга был высокий показатель IQ, но человеком он был бестолковым. И уж точно порочным. Я вовсе не противник концепции IQ. Но дело в том, что, полагаясь на этот показатель, психология сама себя ограничивает ѕ без внимания остаются гораздо более важные вещи: мудрость, знание, интуиция, понимание, здравый смысл, способность рассуждать. А все потому, что IQ понятие весьма удобное, "технологическое". Но гуманиста оно, конечно же, ни в коей мере не устраивает.
Что повышает IQ эффективность мышления, здравомыслие, разумность суждений? Мы многое знаем о том, что разрушает интеллект, и почти ничего о том, что способствует его развитию. Возможна ли психотерапия интеллекта? Организменная концепция интеллекта?
В какой мере тесты интеллекта отражают культурные влияния?

***

любопытная тенденция, выражающаяся в том, что новые стимулы либо
вовсе не привлекают нашего внимание, либо приковывают его, наводит меня на весьма интересные размышления. Мне кажется, что большая часть нашего (не слишком здорового) населения склонна обращать внимание только на угрожающие стимулы, как если бы функция внимания состояла исключительно в том, чтобы предупреждать нас об опасности и запускать реакцию бегства. Мы не замечаем явлений, не представляющих угрозы, словно эти явления не заслуживают нашего
внимания или любой другой реакции, когнитивной или эмоциональной. Таким образом, сама жизнь представляется либо вечным столкновением с опасностью, либо передышкой между угрожающими ситуациями, следующими одна за другой.
Но есть и иные люди, люди, совершенно иначе взирающие на эту жизнь. Обладая базовым чувством безопасности и уверенностью в себе, они могут позволить себе такую роскошь, как наслаждение жизнью. Их внимание не зашорено задачей выживания, эти люди способны воспринимать жизнь во всем ее многообразии, они умеют испытывать приятное возбуждение, радость и восторг.
Подобного рода позитивная установка, неважно, умеренно она выражена или интенсивно, сопровождается она легким возбуждением или головокружительным экстазом, столь же мощно, как и реакция на угрозу, мобилизует вегетативную нервную систему, задействует висцеральные и другие функции организма. Основное различие между позитивной реакцией и реакцией на угрозу состоит в том, что одна несет с собой приятные переживания, в то время как другая одни лишь неприятные ощущения. Можно сказать иначе ѕ одни люди пассивно приспосабливаются к реальности, тогда как другие способны радоваться жизни и активно взаимодействовать с действительностью. Главным фактором столь различного отношения к жизни является, по-видимому, душевное здоровье.
Внимание высокотревожных людей может быть возбуждено главным образом критическими ситуациями, ситуациями угрозы, эти люди воспринимают мир исключительно в терминах "опасность-безопасность".

продолжение следует

(Reply to this) (Thread)

2
(Anonymous)
2006-02-26 10:11 pm UTC (link)
Исключительно многообещающей кажется мне еще одна особенность
самоактуализированных людей их отношение к неизвестному. Исследование этой особенности может стать своего рода мостом, соединяющим академический и клинический разделы психологического знания. Здоровых, самоактуализированных людей не страшит неизвестность, неопределенность не пугает их так, как
пугает среднестатистического человека. Они относятся к ней совершенно спокойно, не видят в ней угрозы или опасности для себя. Наоборот, все неизвестное, неструктурированное притягивает и маНит их. Они не только не боятся неизведанного, но приветствуют его. Очень показательно в этом смысле заявление Эйнштейна: "Самое прекрасное в мире это тайна. Она источник искусства и науки".
Воистину, этих людей можно назвать интеллектуалами, исследователями, учеными; очень легко счесть, что все дело здесь и состоит именно в интеллектуальной мощи, однако нам известно множество примеров высокоинтеллектуальных людей, которые несмотря на свой высокий IQ, то ли в силу слабости, то ли из-за боязни, то ли по причине конвенциональности или в
силу каких-то иных личностных дефектов, всю свою жизнь занимались мелкими проблемами, отшлифовывали до блеска давно известные факты, объединяя их в группы и разделяя на подкатегории, ѕ словом, занимались всякой чушью, вместо того чтобы свершать открытия, как подобает настоящему ученому. Неизвестность не пугает здоровых людей и потому они не подвержены предрассудкам: они не цепенеют перед черной кошкой, не плюют через плечо, не скрещивают пальцы, словом, их не тянет на действия, которые предпринимают обычные люди, желая уберечься от мнимых опасностей. Они не сторонятся
неизведанного и не бегут от непознанного, не отрицают его и не делают вид, что его не существует, и в то же время они не склонны воспринимать его через призму предвзятых суждений и сложившихся стереотипов, не стараются сразу же определить и обозначить его. Эти
люди совершенно свободно могут позволить себе когда ситуация требует того беспорядочность, небрежность, неаккуратность, анархизм, бардак,
неуверенность, неточность, нерешительность, сомнения, даже страх (все это вполне допустимо, а иногда даже необходимо как в науке, так и в искусстве, не говоря уже о жизни как таковой).
Таким образом, неуверенность, сомнения, состояние неопределенности, столь мучительные и тягостные для большинства обычных людей, стимулируют самоактуализированную личность, побуждают ее к исследованию и познанию."

Одна из тенденций, свойственных рубрификации, проявляющаяся и в процессах внимания, и в восприятии, и в мышлении, и в экспрессивных актах, с наибольшей наглядностью проступает в феномене привычки. Эту тенденцию можно назвать стремлением "заморозить реальность". Мы знаем, что реальность находится в вечном, непрерывном движении. Теоретически, в мире нет ничего постоянного (хотя в практических целях многие вещи подлежат рассмотрению вне динамики), и если следовать этой теории, то мы должны признать, что всякий опыт, всякое событие, всякое поведение так или иначе, в том или ином своем
качестве (либо существенном, либо несущественном) отличаются от любого другого опыта, события и поведения, уже представленных или еще не представленных в реальности.
Этот базовый, непреложный факт, как неоднократно подчеркивал Уайтхед, должен стать основой и житейского здравого смысла, и научной теории, и философии науки в целом. Но мы почему-то склонны забывать о нем.

(Reply to this) (Parent)(Thread)

3
(Anonymous)
2006-02-26 10:12 pm UTC (link)


Рубрификация проявляет себя в сфере мышления" следующими феноменами: 1)стереотипные подходы к решению проблем, неспособность воспринять новизну проблемы, стремление придать ей знакомые формы;
2) механическое использование привычных техник для решения новых проблем;
3) склонность подходить к любой проблеме, к любому вопросу с набором готовых решений и ответов.

Если человек проявляет перечисленные выше три тенденции, то мы
можем с полной уверенностью утверждать, что его мышление тривиально.

Есть люди, которые до глубокой старости руководствуются готовым набором представлений, приобретенным ими в первые десять лет жизни, не считая нужным хотя бы чуть-чуть скорректировать их. Такие люди могут иметь довольно высокий IQ, они могут даже трудиться на ниве науки, старательно, крупицу за крупицей подбирая данные, подтверждающие давно сложившиеся в его голове концепции. Спору нет, такого рода деятельность может представляться даже полезной, и все-таки психологам уже пора выработать определения, которые
позволили бы с большей четкостью различать продуктивное, творческое мышление и самые изощренные формы рационализации. Положительные аспекты рационализации несоизмеримы с тем огромным вредом, который она наносит человеку, отнимая у него возможность видеть реальность, порождая невосприимчивость к новому, искажая восприятие и память, делая его неспособным к адаптации в изменчивом мире.

Рубрифицирующее мышление особенно тесно связано с репродуктивным
научением. Три перечисленные нами формы стереотипизации можно рассматривать в качестве особых разновидностей привычки. В каждой из них содержится явная апелляция к прошлому опыту. Решение проблемной ситуации сводится к особой технике классификации, в результате чего любая новая проблема решается в свете прошлого опыта. Мыслительная активность в этом случае ограничена одним
лишь перебором и перегруппировкой воспоминаний и некогда приобретенных навыков.
Достаточно вспомнить, что холистично-динамичное мышление мы связывали в большей мере с процессами восприятия, а рубрифицирующее ѕ с процессами памяти, и тут же контраст между этими двумя способами мышления станет особенно очевидным. Человек, мыслящий холистично, старается как можно точнее и правдивее воспринять реальность. С точки зрения Вертхаймера,
такого рода восприятие направлено на внутреннюю природу проблемы, а
Катона называет его "попыткой увидеть решение внутри проблемы".
Человек исследует проблему со всей возможной тщательностью, оставляя за ней право на уникальность и особость. Он пытается выведать ее тайну, распознать ее внутреннюю природу. Ассоциативное мышление, напротив, сопоставляет и сравнивает проблему с другими, уже знакомыми проблемами.
Это не означает, что человек не использует свой прошлый опыт. Разумеется, он использует его, но совершенно иначе, чем при ассоциативном научении. Прошлый опыт не становится тормозом его развития, напротив, он гармонично вплетается в процесс внутреннего, сущностного обучения, cпособствует "дочеловечиванию" индивидуума, помогает ему стать тем, чем он может стать.

(Reply to this) (Parent)(Thread)

4
(Anonymous)
2006-02-26 10:12 pm UTC (link)
Нет нужды отказывать в праве на существование и ассоциативному способу мышления. Вопрос в том, какой из двух типов мышления следует использовать в качестве парадигмы, в качестве идеальной модели мышления. Теоретики холистически-динамического направления полагают, что само понятие "мыслительная активность", если оно имеет под собой хоть какой-то смысл, уже по определению подразумевает креативность, нестандартность, оригинальность и изобретательность. Мышление -это орудие, с помощью которого человечество
создает нечто новое, следовательно, мышление должно содержать в себе элемент революционности, должно обладать способностью время от времени опровергать сложившиеся представления и концепции. Но если оно вступает в конфликт со сложившимся ходом вещей, если оно опровергает интеллектуальный status quo, оно поневоле становится противоположно привычке, навыку, памяти, то есть всему известному, знакомому и понятному, противоположно по той простой причине, что оно по определению должно противостоять известному и понятному.
Опыт и навыки позволяют нам действовать автоматически, реагировать на ситуацию знакомыми, привычными действиями, они освобождают нас от необходимости мыслить. С этой точки зрения мышление скорее противоположно научению, нежели параллельно ему. Если мне будет позволено небольшое
преувеличение, я бы сказал, что мышлениеѕ это не что иное, как способность разрушать сформированные навыки и перечеркивать накопленный опыт.


***

Креативность самоактуализированного человека сродни креативности ребенка, еще не испорченного влиянием культуры. Креативность фундаментальнейшая характеристика человеческой природы, это потенциал, данный каждому человеку от рождения. По мере социализации большинство из нас утрачивает способность к невинному и наивному восприятию жизни, очень немногие люди выносят ее из детства или, уже повзрослев, вновь обретают ее. Сантайана называл эту
способность "вторичной наивностью".
Креативность не ищет себе подтверждений, она HE обязательно проявляется в музицировании, стихосложении или занятиях живописью. Это скорее особый способ мировосприятия, особый способ взаимодействия с реальностью.
Креативность помогает здоровой личности выразить себя вовне, ее следы можно обнаружить в любой деятельности самоактуализированного человека, даже в самой обыденной, в самой далекой от творчества в обычном понимании этого слова. Чем бы ни занимался креативный человек, что бы он ни делал, во все он привносит присущее только ему отношение к происходящему, каждый его акт становится актом творчества. В этом смысле звания творца может заслужить
любой самоактуализированный сапожник, портной или кондитер. Даже отдельный акт зрительного восприятия, акт видения может быть креативным.

Cамоактуализированные люди отличаются более точным и правдивым видением мира и именно потому они креативны.
Кроме того, как мы уже говорили, эти люди в гораздо меньшей степени подвержены влиянию культуры, ее запреты не становятся для них абсолютными, не переходят в разряд внутренних запретов и ограничений, они гораздо менее "окультурены" по сравнению со среднестатистическим человеком. Понятно, что эта "некультурность" позитивна, и я склонен называть ее спонтанностью.
Самоактуализированный человек искренен и естествен, и возможно, отчасти в этом причина того, что обычные люди часто склонны счесть его одаренным, талантливым человеком. Наблюдения за детьми дают нам основания предполагать, что каждый из нас когда-то обладал этой спонтанностью и, быть может, в глубине души по-прежнему искренен и естествен, но не может проявить этого,
скованный тяжелыми цепями запретов и ограничений, налагаемых на нас культурой. Но если все обстоит именно таким образом, то не вправе ли мы предположить, что, сбросив оковы культуры, мы окажемся в царстве всеобщей креативности ..."

- Абрахам Гарольд Маслоу. Мотивация и личность

(Reply to this) (Parent)


[info]kurdakov
2006-02-27 06:00 am UTC (link)
Отвечу пока Маслоу такими ссылками

http://www.lrainc.com/swtaboo/taboos/wsj_main.html

основные слова в этом тексте я бы выделил такие

# Intelligence is a very general mental capability that, among other things, involves the ability to reason, plan, solve problems, think abstractly, comprehend complex ideas, learn quickly and learn from experience. It is not merely book learning, a narrow academic skill, or test-taking smarts. Rather, it reflects a broader and deeper capability for comprehending our surroundings -- "catching on," "making sense" of things, or "figuring out" what to do.
# Intelligence, so defined, can be measured, and intelligence tests measure it well. They are among the most accurate (in technical terms, reliable and valid) of all psychological tests and assessments. They do not measure creativity, character, personality, or other important differences among individuals, nor are they intended to.

Интеллект может быть определен как способность мыслить и эта способность возможна к измерению, причем тесты на интеллектуальность - самые точные ИЗ всех психологических тестов.

Далее, интеллект, измеренный вышеуказанным образом , практически не изменяется во времени после достижения определенного возраста ( 18 -20 лет ).

Более того, интеллект оказывается наследуемым см
http://www.nuffieldbioethics.org/go/browseablepublications/geneticsandhb/report_395.html
http://www.le.ac.uk/pc/jm148/IntellLecture3.doc
http://www.ssc.uwo.ca/psychology/faculty/rushton_pubs.htm

так что взгляды Маслоу, увы , устарели ( хотя, он, не сомненно великий автор).

(Reply to this) (Thread)


[info]kurdakov
2006-02-27 07:57 am UTC (link)
В принципе, то, что излагает Маслоу , можно сформулировать так: ездить на жигулях можно и быстрее, чем на БМВ. Что, в общем то, верно. Однако большинство таки, выбирает для быстрой езды БМВ перед жигулями. То есть, в масштабах отдельной личности, да, возможно, что человек с низким IQ добивается потрясающих интеллектуальных результатов ( получают нобелевскую премию имея IQ 106 ), однако в масштабах народов играет роль все же не экстремальное использование чьих то способностей ( которые , все же, тренируются плохо , как ни крути ), а вот именно средний интеллект нации.

(Reply to this) (Parent)(Thread)


(Anonymous)
2006-02-27 09:20 pm UTC (link)
Не средний интеллект нации, а условия (быстрота и простота взятия кредита, расчета, бизнес трансакции, получения разрешения (лицензии), защита прав, ets)
Нация в среднем не изобретает нового, она лишь использует (репродуцирует) научение.

(Reply to this) (Parent)(Thread)


[info]kurdakov
2006-02-27 09:32 pm UTC (link)
в процессе перевода книжечки очень многие вопросы, которыми озадачиваются ученые, будут видны. Благо авторы дают описание разных теорий и дают ссылки, по которым можно познакомиться.

что касается

>условия (быстрота и простота взятия кредита, расчета, бизнес трансакции, получения разрешения (лицензии), защита прав, ets)

это влияет, и , в особенности, данной точки зрения придерживаются уже упоминавшиеся в переведенном тексте неолиберальные экономисты. Однако было бы неразумно взять и закрыть глаза на возможность взглянуть на ситуацию широким взглядом. Поэтому я вот и перевожу.

(Reply to this) (Parent)

experience
(Anonymous)
2006-02-27 09:50 pm UTC (link)
learn from experience

- Сереж, человек не накапливает experience как монеты в копилке. Experience изменяет саму суть человека. Через такие события как смерть близкого человека, достижение чего-либо, етс... в основе которых лежат чувства, а не интеллект, человек либо растет либо ломается. Чувства величина иррациональная - неподвластная формальной логике. Чувства - основа познания.

Я даже могу сказать что "making sense" of things, or "figuring out" what to do - основано на умении понимать себя (свои чувства) и понимать других. В нашей стране, в центре культуры стоит не человек, а идея, потребности человека стоят на последнем месте, наше общество не придает этому большого значения, отставая в своем развитии.

так что к Маслоу прийдется вернуться еще не раз

(Reply to this) (Parent)(Thread)

Re: experience
[info]kurdakov
2006-02-28 06:27 am UTC (link)
experience, конечно же, меняет суть человека. Однако, могу заметить. Да хотя бы по своему опыту - что вот меня experience изменил, а очень многих нет. Почему ? Ну хотя бы потому , что по тестам я вхожу в проценты населения по IQ.
Наверное, скажите, вот гордится. Да , гордится тут не чем :), часто чувствую ( особенно в детстве, когда оного experience совсем не было) , что побольше интеллекта ( я так прикидываю единиц на 30 ) совсем не помешало :) . Но я абсолютно уверен ( да и практика создания команды удаленной показала, много таки людей прошло через меня ) - сколько дурака не учи - толка не будет. Умные ребята изменяются и становятся специалистами ( и то, ох, как же это долго.... растить специалиста ). А вот посредственности - одна бесконечная болтология, а уж об экспериансах они сами про себя говорят - что это не для них.

Так что, конечно , экспериенс нужен, вопрос в том, чтобы не распылять усилия на всех подряд, а , в основном, на тех, кому можем помочь. Ибо еще раз, я не думаю, что даже повышенный интеллект есть залог успеха или не совершения глупостей. Однако книжечку я таки переведу ( я уже чуток продвинулся ) хорошая книжечка

(Reply to this) (Parent)


Create an Account
Forgot your login or password?
Login w/ OpenID
English • Español • Deutsch • Русский…